اخطاء الصلاة (7)

كان من هدى النبى  إذا قام إلى الركعة الثانية أو الرابعة أن يجلس قليلاً ، وهذا الجلوس يعرف عند الفقهاء بجلسة الاستراحة .
عن مالك بن الحويرث  أنه رأى النبى  يصلى ، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوى قاعداً "(4) .
وعن أبى قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث فصلى بنا فى مسجدنا هذا فقال: إني لأصلى بكم وما أريد صلاة ، ولكن أريد أن أريكم كيف رأيت النبى  يصلى .
قال أبو قلابة : وكان إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام " (5) .
وعن محمد بن عمرو عطاء عن أبى حميد الساعدى قال: سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبى  أحدهم أبو قتادة بن ربعي- يقول:أنا أعلمكم بصلاة النبى  قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة ، ولا أكثر له إتياناً؟ قال: بلى ، قالوا: فأعرض فقال : " كان رسول الله  إذا قام الى الصلاة اعتدل قائماً ، ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ، ثم قال: الله أكبر ، وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ، ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع الله لمن حمده ، ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلاً ثم أهوى الى الأرض ساجداً ، ثم قال الله أكبر ، ثم جافى عضديه عن إبطيه، وفتح أصابع رجليه ، ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلاً ، ثم أهوى إلى الأرض ساجداً ، ثم قال الله أكبر، ثم ثنى رجله وقعد، واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ، ثم جافى عضديه عن إبطيه ، وفتح أصابع رجليه ، ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلاً ثم أهوى ساجداً ، ثم قال الله أكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه ثم نهض ، ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك ، حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه ، كما صنع حين افتتح الصلاة ، ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضى فيها صلاته ، أخرَّ رجله اليسرى وقعد على شقه متوركاً ثم سلم " (1) .
قال الحافظ ابن حجر في تعليقه على حديث مالك بن الحويرث : فيه مشروعية جلسة الاستراحة وأخذ بها الشافعي وطائفة من أهل الحديث ، وعن أحمد روايتان : وذكر الخلال أن أحمد رجع إلى القول بها (1).
قال الشيخ الألباني في " الإرواء" (2/83): هذه الجلسة الواردة في هذين الحديثين الصحيحين تعرف عند الفقهاء بجلسة الاستراحة ،وقد قال بمشروعيتها الإمام الشافعي ، وعند أحمد نحوه كما في " تحقيق ابن الجوزى" (111/1) ، وأما حمل هذه السنة على أنها كانت منه  للحاجة لا للعبادة وأنها لذلك لا تشرع كما يقوله الحنفية وغيرهم فأمر باطل ، ويكفى في إبطال ذلك أن عشرة من الصحابة مجتمعين أقروا أنها من صلاة رسول الله كما تقدم في حديث أبى حميد فلو علموا أنه عليه السلام إنما فعلها للحاجة لم يجز لهم أن يجعلوها من صفة صلاته  وهذا بين لا يخفى والحمد لله تعالى "